dissertation philo 2021

Annales de Philosophie en 2021 au bac

Cette page rassemble les annales de l'année 2021 pour l'épreuve de Philosophie au bac général. Pour les révisions en ligne, voici 11 annales qui ont été données aux élèves dans les différents centres d'examens de la session 2021 du bac général. Tous ces documents sont basés exactement sur le même programme de cours correspondant au diplôme du baccalauréat, et sont donc officiellement de la même difficulté. Dans les cours particuliers et le soutien scolaire on travaille souvent l'épreuve de Philosophie avec ces annales et surtout celle tombée en Métropole. Les sujets "Zéro" permettent d'accéder à des exemples d'exercices ou de questions qui pourraient être attendus lors des épreuves.

Session normale ou principale

Amérique du Nord Sujet

Antilles-Guyane Sujet

Centres Etrangers Afrique Sujet

Métropole France Sujet

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Zéro 1 Sujet

Zéro 2 Sujet

Seconde session (épreuve de remplacement)

Bac 2021 : les corrigés de philosophie (série Générale)

Correction du Bac Philo 2021 : voici les corrigés types proposés par nos professeurs de philo pour les sujets du 17 juin 2021

Épreuve écrite tant redoutée, allez vous dépasser votre note de moyenne générale avec votre composition ? Voici les corrigés de philosophie, seule épreuve écrite passée ce jeudi par les candidats des séries générale et technologiques au Bac 2021. Propositions de corrigé de chaque sujet et commentaires des correcteurs sur le niveau de difficulté des sujets.

• Consultez ici les sujets complets du Bac Philo 2021 (série générale)

Examen du jeudi 17 juin 2021 de 8h à 12h

Durée de l'épreuve de philosophie : 4h

Série : Générale

Coefficient : 8

Consultez ici les sujets pour les séries techno.

Corrigé Bac Philo série générale : les 3 sujets de dissertation

Corrigé du sujet 1 - Discuter, est-ce renoncer à la violence ?

Le sujet est classique dans le débat public mais il est inattendu pour le baccalauréat car il ne contient pas de façon directe une notion du programme.

Cependant, on pouvait le rattacher aux notions suivantes : la langage (discuter), le justice et l’État (la violence).

La première chose à faire était de partir d'un préjugé positif : discuter pourrait permettre d'éviter des violences ; et donc, celui qui discute, plutôt que de se battre dans le mauvais sens du terme, renoncerait à la violence.

Ainsi, le sujet sous-entend une distinction : discuter, qui amènerait sinon la paix, du moins l’apaisement dans les relations humaine ; et la violence, qui serait l’échec de toute diplomatie par le langage.

Mais à l’inverse, on peut se demander si ce n’est pas le langage et le fait de discuter qui provoquent la violence : les mots et les jugements d’une discussion peuvent en effet être violents. En ce cas, il faudrait s’abstenir de discuter. Que faire alors ? En venir directement et concrètement à des actes de paix, ou encore s’abstenir de tout langage en faisant preuve d’indifférence ?

Reformulée, la question peut donner : Discuter, est-ce renoncer à la violence ou au contraire, la provoquer ? Discuter n’est-ce pas se disputer ?

Le mot « discuter » est facile à définir (dialogue en vue d’une solution) mais le concept de violence nécessite d’être saisi précisément : acte ou parole qu’on fait subir à un être ou à une chose, sans son consentement. Il faut envisager les modalités possibles de cette violence : violence physique, violence verbale, violence administrative ou politique, violence psychologique,…

Quelques auteurs possibles :

- Platon, Gorgias (critique de la discussion purement rhétorique des sophistes qui veulent donner l'impression d'avoir raison et de prendre le dessus sur l'interlocuteur, alors qu'ils ne possèdent pas la vérité)

- Hobbes, Léviathan (l'homme est violent par nature et a besoin d'un État violent, pour ainsi dira sans discussion, pour la sécurité de tous).

- Rousseau, Contrat social (l'homme est devenu violent et corrompu à cause de la société ; le contrat social implique une discussion sur les condition d'un État juste et paisible)

- Kant, Projet de paix perpétuelle (seule la diplomatie, et donc la discussion, peut amener la paix entre les Nations)

- Schopenhauer, L'art d'avoir toujours raison (la discussion a pour but d'avoir raison et de donner tort à l'autre)

Il était possible de raisonner selon le plan suivant :

Discuter, c’est provoquer la violence

Discuter, c’est tromper l’autre pour avoir raison, dominer l’autre (violence psychologique), même si on ne possède pas la vérité. Platon, Gorgias , critique des sophistes.

Discuter est un rapport de force qui amène la dispute et non la paix. Schopenhauer, L’art d’avoir toujours raison : pour avoir raison, il ne faut pas hésiter à insulter l’autre, par exemple ; et à utiliser la violence verbale.

La parole comme fausse discussion peut accompagner des violences (violences conjugales, perversion narcissique,…)

La diplomatie comme tentative de discussion contre toute violence : prendre un exemple historique (accords de Camp David).

Mais la paix doit être permanente, faite dans des conditions justes, et non pas par un traité qui serait comme un couteau mis sous la gorge de l’autre : Kant, Projet de paix perpétuelle .

Au plan politique : la discussion comme moyen majeur du débat public et des projets de société. Rousseau : la notion de contrat social.

Le silence et l’indifférence comme moyens de laisser passer une colère ou un ressentiment violent. Stoïcisme : « subis et abstiens-toi », abstiens-toi de parler et accepte ce qui arrive.

La violence d’État (qui se compose d’actes et de lois imposés plutôt que de discussions citoyennes) contre la violence naturelle de l’homme (qui s’exprime notamment par des mots, des jugements négatifs) : les hommes préfèrent la sécurité par des moyens répressifs contre les hors-la-loi, plutôt que des discussion qui seraient stériles et non sincères. Hobbes, Léviathan.

Ouverture : la violence humaine est-elle naturelle ou culturelle ?

Corrigé du sujet 2 - L'inconscient échappe-il à toute forme de connaissance ?

Le sujet est classique mais assez inattendu pour le baccalauréat car il met en jeu une notion du programme qui apparaît très peu souvent à l’examen national : l’inconscient.

On pouvait aussi rattacher le sujet aux notions suivantes : la conscience (l’inconscient étant ce donc on n’a pas conscience), la raison et la science (sont-elles les moyens d’une connaissance de l’inconscient ?) et l’art.

Il faut partir ici de la distinction entre l’inconscient et la connaissance : l’un échappe-t-il par nature, par définition, à l’autre ? Il faut aussi considérer la différence entre conscience et connaissance : si l’inconscient échappe par définition à la conscience, échappe-t-il pour autant à tout type de connaissance ? Et alors quelle(s) formes(s) de connaissance ?

Le fond de la question renvoie au fait de savoir si l’inconscient du sujet humain reste forcément dans l’ignorance de ce même sujet ou d’autres sujets humains, ou au contraire si la science et la raison notamment peuvent connaître l’inconscient.

Reformulée, la question peut donner : L’inconscient échappe-il à toute forme de connaissance ; au contraire, peut-il être connu ? Si oui, par quel type de connaissance ? Et pourquoi, dans quel but ?

- Platon, Apologie de Socrate ; Ion.

- Descartes, Méditations Métaphysiques , 4e réponses aux objections.

- Freud, Introduction à la psychanalyse .

- Freud, L'interprétation du rêve .

- Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation .

L’inconscient échappe à toute forme de connaissance

L’inconscient est la caractéristique de celui qui a perdu la raison et n’a aucune connaissance. Platon, Apologie de Socrate ou Ion : la critique des poètes « inspirés » qui ne savent pas ce qu’ils disent.

Ce qui échappe à la conscience ne peut, par définition, faire l’objet d’une connaissance. Les pensées inconscientes n’existent pas. Descartes, 4e réponse aux objections, Méditations Métaphysiques .

Si l’inconscient existe, il n’échappe pas à une connaissance empirique. Nous le constatons quotidiennement dans des faits, chez les autres et sur nous-mêmes : lapsus, actes manqués, rêves. Freud, Introduction à la psychanalyse.

Il n’échappe pas non plus à une connaissance rationnelle, scientifique, analytique, notamment par la psychanalyse dont le rôle est le dévoilement de l’inconscient, du sens des rêves, la connaissance des causes des névroses, des actes obsessionnels ou compulsifs. Freud, L’interprétation du rêve . Le but de la connaissance de l’inconscient est alors thérapeutique.

L’inconscient de l’artiste s’exprimant par son œuvre ou : la connaissance esthétique de l’inconscient. L’exemple des surréalistes et la théorie du hasard objectif.

L’inconscient de l’artiste connu par les représentations de la volonté. L’exemple de la musique (Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation , §52) qui représente l’inconscient des force naturelles ou des passions humaines

Ouverture : Si l’inconscient est ainsi créateur et offre une connaissance esthétique, faut-il vraiment chercher à le connaître rationnellement et scientifiquement ?

Corrigé du sujet 3 - Sommes-nous responsables de l'avenir ?

Le sujet est assez classique en général mais il est inattendu pour le baccalauréat car il ne contient pas de façon directe une notion du programme.

Cependant, on pouvait le rattacher aux notions suivantes : le devoir (« responsables »), le temps (l’avenir), la nature et la raison (voir ci-dessous).

On pouvait partir d’une distinction entre nature (le temps est une donnée naturelle, qui se compose notamment de l’avenir, auquel on n’échappe pas) et raison (la responsabilité est une valeur et un acte de la raison morale et du devoir).

On pouvait alors se demander : comment une donnée qui ne dépend pas de nous (le temps, l’avenir) pourrait faire l’objet de notre responsabilité morale, d’une obligation, d’un devoir, d’une décision ? Comment pourrions-nous décider quelque chose de l’avenir dont nous ne connaissons rien, que nous ne maîtrisons pas, dont nous ne sommes pas les metteurs en scène et réalisateurs ? Mais, en même temps, pouvons-nous toujours dire : « advienne que pourra » et être fataliste ?

La sujet dit : « l’avenir », en général, et non pas « notre avenir » ou « mon avenir », même si ces deux expressions peuvent être considérés à des moments du développement. De plus, « avenir » est à définir par rapport à la notion de temps qui se compose d’un passé, d’un présent et d’un avenir.

Reformulée, la question peut donner : Sommes-nous responsables de l’avenir ou faut-il au contraire le faire venir à nous comme ce qui arrive inéluctablement, comme ce que nous ne décidons pas ?

Ce sujet est plus un sujet appelant une réflexion et une culture personnelles que des auteurs particuliers. Il était donc possible de raisonner selon le plan suivant :

I- Nous, les êtres humains, ne sommes pas responsables de l’avenir

L’avenir appartient au temps, réalité qui préexiste à l’homme et indépendamment de lui. Seule la nature peut être maître du temps, de l’avenir, c’est-à-dire de ce qui arrive et arrivera.

Seul Dieu, un dieu, ou une force qui nous dépasse (le destin) possède le temps et peut décider de l’avenir. Exemple de l’avenir et du destin d’Œdipe : quoi qu’il fasse, il tuera son père et épousera sa mère.

II- Nous sommes cependant responsables d’un avenir qui est à notre portée

Un avenir à notre portée : à court terme. Exemple des décisions politiques, internationales ou citoyennes pour l’environnement.

Nous avons une responsabilité concernant notre propre avenir voire celui de nos proches. Exemple de la responsabilité familiale pour l’avenir de ses enfants.

III- Finalement, nous pouvons nous rendre responsables de l’avenir

Par extension, à partir de la responsabilité de l’avenir de nos enfants, nous pouvons parler de l’avenir des générations futures. Hans Jonas, Le principe responsabilité : dans notre développement économique actuel, nous avons la responsabilité des humains de demain. Exemple : le développement durable, le principe de précaution.

De là, nous avons la responsabilité d’une réflexion portant sur l’avenir de l’avenir, en quelque sorte. L’action de l’homme a un impact reconnu sur la planète et l’espace. De là, sans être des dieux, nous nous sommes créé une responsabilité éthique à l’égard de l’avenir de l’univers en général (jusqu’à Mars).

Ouverture : plus l’homme s’étend dans l’espace et plus sa responsabilité dans le temps s’étend également. Faut-il alors cesser de chercher à nous développer ?

Corrigé Bac Philo série générale : Explication de texte

Corrigé Explication de texte : DURKHEIM, De la Division du travail social (1893)

Le ressenti du correcteur : Le texte est assez abordable. Pas de notions complexes ou de concepts difficiles à saisir. Le raisonnement est un peu long mais sa structuration logique est progressive. La thèse est lisible en prenant le temps, le sens et les enjeux problématiques du texte sont accessibles en réfléchissant posément.

- L’objet du texte : Le devoir moral, son caractère utilement limité.

- Notions du programme en jeu : La morale, Le devoir.

- La thèse du texte : Le devoir moral n’est pas un absolu mais une exigence socialement définie et circonscrite, relative. Il ne s’agit que de faire son devoir, qui est lui-même limité par des conditions socialement déterminées : il ne faut pas demander le sacrifice de tous nos intérêts au nom du bien.

- Le problème que le texte soulève : Les exigences de la morale semblent contredire celles de la société. La morale peut-elle nous demander de sacrifier tous nos intérêts ? Si elle le fait (ce qui semble légitime en soi) elle risque de se couper, ainsi que nous-mêmes, de la vie sociale à laquelle elle doit pourtant se rapporter et s’appliquer.

- La question que le texte soulève : Quelles sont les limites de l’exercice de la moralité ?

Peut-on exiger de nous toujours plus de sacrifices au nom du bien, ou bien y a-t-il des limites à respecter pour ne pas compromettre l’exercice même de la moralité dans la société ? Plus radicalement le bien est-il un idéal hors de notre portée?

- Les étapes du raisonnement (plan du texte > plan du raisonnement) :

I) 1ère partie : «Chaque peuple.... par les particuliers» (l. 1 à 4) : (constat) La morale est fixée dans ses lignes essentielles pour durer, elle exige de la stabilité et ne doit pas être trop souvent bouleversée.

II) 2ème partie : «Mais la morale.... le bien par excellence» (l. 4 à 16) : (Question, réfutation d’une objection). Mais ne doit-on pourtant pas exiger toujours plus en matière de moralité, la morale n’est-elle pas un devoir absolu ? La réponse semble être négative selon Emile Durkheim :

- Non seulement à cause de la nature du devoir moral lui-même : «tout devoir est fini» car tout devoir est limité par d’autres devoirs (1er argument suivi de deux exemples l. 7 à 9)

- Mais également en vertu des «autres exigences de notre nature», comme par exemple le besoin de gagner de l’argent pour vivre, de travailler, etc. (l. 9 à 16). Ces besoins contredisent parfois l’impératif absolu du bien (moralité) mais ils sont essentiels à la vie sociale.

III) 3ème partie : «Il peut donc y avoir des excès... elle s’applique» (l. 16 à 19) : (conséquence et enjeu réflexif du texte) Le paradoxe de la vie morale est donc le suivant : celle-ci nous impose à la fois un détachement vis-à-vis des besoins sociaux et des intérêts égoïstes au nom de bien, mais en même temps elle ne doit pas nous couper ni se couper de la vie sociale pour exister. Peut-on vraiment vivre moralement en société ?

- NB : pour mettre en perspective critique ce texte on peut s’appuyer par exemple sur la définition du devoir moral absolu (impératif catégorique) chez Kant dans Les fondements de la métaphysique des moeurs. Ou bien aussi chercher du côté des utilitaristes (John Stuart Mill par exemple) pour faire discuter le texte avec.

• Le corrigé des sujets du Bac Philo pour les séries Techno

Consultez aussi :

• Dates du Bac : épreuve par épreuve
• Grand oral du Bac : conseils de préparation
• Résultats du Bac 2022
• Dates des vacances et de la rentrée
• Bac de Philo : derrière l’épaule d’un correcteur

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Bac de philo : comment réussir sa dissertation ?

MON DIEU, LA PHILOSOPHIE ! Pas de panique, cette matière qui hante de nombreux élèves n’est pas si compliquée, il suffit juste de savoir comment s’y prendre ! En effet la philosophie est vue comme la matière de l’impossible, dans laquelle il n’existe pas vraiment de barème et dont la note du candidat ne dépend que de l’humeur du correcteur. Elle est aussi une matière négligée par les élèves. « De toute façon la philo ça se révise pas, moi j’y vais au talent ! » Nombreux sont ceux qui prononcent cette phrase et tentent le pari de se lancer sans filet dans cette épreuve à gros coefficient, alors qu’obtenir la moyenne n’est pas si compliqué . Il suffit juste de suivre un modèle rédactionnel simple et de le tenir tout au long de sa dissertation. 

Quoi qu’il en soit, l'équipe de Diplomeo a compris ta détresse et va t’aider du mieux possible. Nous allons ainsi t’armer pour venir à bout de cette épreuve et te permettre de décrocher ton diplôme ou bien la mention que tu souhaites obtenir à la fin de l’année scolaire !

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Fais un brouillon   

Beaucoup d’élèves négligent cette étape et foncent tête baissée dans l’épreuve pour en venir vite à bout et sortir de la salle d’examen. Cependant, l’étape du brouillon est la plus importante ! En effet, elle va pouvoir te permettre de bien visualiser l’exercice qui t'est demandé de faire, mieux le comprendre et également le traiter de façon plus simple.

Voici nos meilleurs conseils pour venir à bout de l’épreuve de philosophie

Pour commencer, tu vas noter toutes les idées qui te passent par la tête , cela peut-être des points que tu aimerais traiter, des citations d’auteurs, le noms de certains philosophes, ou encore des exemples pour imager tes idées. Après coup, tu vas commencer à te concentrer sur ce qui t’est imposé pour en faire une problématique. Sache qu’un élève qui trouve une bonne problématique aura d’autant plus marqué l’attention de son lecteur , que celui qui reprendra l’idée du sujet. Par exemple si tu étais tombé sur le sujet « Peut-on être insensible à l’art ? » tu pourrais t'approprier la question et te la rendre plus simple. Ici tu pourrais dire « L’art est-il forcément source de sensibilité ? » La question ne sera pas la même et tu montreras à ton lecteur que tu es prêt à philosopher. 

Lorsque que tu as trouvé ta problématique, tu peux désormais te lancer dans la construction de ton plan . En règle générale, tu peux faire ta première partie en répondant par l’affirmative et la seconde par le négatif ou vice versa. Pour ce qui est de la troisième partie, il te faudra confronter tes idées et montrer qu’il n’y a pas de réponse définitive. Garde en tête que l’idée de la philosophie est de se poser des questions dont on ne peut pas donner de réponse définitive . Trouve un moyen de dire « mais », donne des exemples et image les pour que ton lecteur puisse voir ou tu veux en venir. 

Ne perds pas de temps à bien écrire dans ton brouillon, il est fait pour ça. Structure bien ton plan par plusieurs I,II,III dans lesquels tu mettras des tirets, et pour lesquels chacun d’entre eux représentera une idée, avec si possible un exemple affilié à chacune d’entre elles. Philosophie ne veut pas non plus dire par cœur, alors n’hésite pas à faire part de ton expérience de la vie pour agrémenter tes réflexions . Essaye d’avoir toujours deux idées minimum par parties, l’idéal étant trois. 

Ne néglige pas l’introduction 

L’introduction est certainement la partie la plus importante de ta dissertation . C’est celle qui va permettre à ton lecteur d’accrocher ou non et qui va lui donner envie de lire la suite. Pars du principe qu’elle est la devanture de ton travail. Il te faudra réussir à être concis et en même temps être accrocheur.

Si tu as du mal à te lancer, tu peux commencer à l’aide d’une citation . Tu as sûrement étudié au cours de ton année scolaire des philosophes, auxquels sont associées des phrases qu’ils ont écrites. Généralement dans chaque thème vu au cours de l’année de terminal, ton/ta professeur(e) t’as fait noter des citations. Tu peux te servir de l’une d’entre elles pour commencer ton introduction. Attention, contentes toi de ne citer que des philosophes, ne tente pas de citer des chanteurs, acteurs etc, tu perdrais toute crédibilité . Évite également les phrases bateaux du style “De tout temps, l’homme n’a cessé de…” Ce genre de phrases agacent les correcteurs et tu risquerais de faire mauvaise impression.

Si tu n’as pas de citations, ce n’est pas grave, donne un exemple présent dans la société que tu as remarqué . Pour revenir sur le sujet de l’art tu aurais pu commencer par “Chaque année, le musée du Louvre accueille des millions de visiteurs, etc."

Lorsque tu as commencé ton introduction, annonce ta problématique en la posant directement avec un “?”. N’annonce pas ton plan et laisse le correcteur le visionner lui-même au cours de la lecture de ta copie.  

Applique toi !

Beaucoup négligent la forme de leur copie et perdent des points à cause de cette méprisance. Tu disposes de 4 heures, donc prends ton temps et applique-toi sur ta calligraphie. L'orthographe est une chose très importante dans une épreuve rédactionnelle comme la dissertation. 

L’orthographe n’est pas le seul point à travailler sur la forme. Évite également les ratures ou toutes sortes de coups de stylo qui pourraient salir ta copie. Tu as un blanco alors sers-toi en !

Tu viens de mettre le dernier point de la dernière phrase de ta dissertation, tu n’en peux plus et tu n’as qu’une envie, sortir de la salle. Mais là, vient l’un des moments les plus importants de l'épreuve, la relecture. Ta patience est arrivée à ses limites, mais fais cet effort car tu aurais peut-être écrit une bêtise dans ta copie et elle pourrait te coûter cher. Fais une première relecture totale de ta copie pour voir si tout ce que tu as écrit tiens la route et si tes phrases ont du sens . Si tu n’as rien remarqué d’anormal, effectue une seconde relecture pour corriger les potentielles fautes d’orthographe que tu n’aurais pas vu . Quand tu as fini cette dernière étape, tu peux enfin souffler et aller rendre ta copie au professeur face à toi. Mais ne te repose pas de si tôt, tu as encore des épreuves qui t’attendent !

Plus de contenus

PH399       Dissertation in Philosophy

This information is for the 2020/21 session.

Teacher responsible

Dr Marie Milofsky

Availability

This course is available on the BSc in Philosophy and Economics, BSc in Philosophy, Logic and Scientific Method, BSc in Philosophy, Politics and Economics and BSc in Politics and Philosophy. This course is not available as an outside option nor to General Course students.

Course content

The dissertation may be on any topic for which a suitable supervisor in the Philosophy department can be found.

Selection of topic

Candidates should have the subject of their dissertation approved by their supervising member of department.

Arrangements for supervision

The dissertation is an opportunity to do extended independent research and writing and to present this work to one's peers. It should reflect the candidate's own views but must develop out of some established part of the philosophical literature. Students should carefully discuss their topic and approach with their supervisor who will also advise on reading and give feedback on written work. Students must have regular meetings with their supervisor, submit written work regularly, and keep a formal record of their work and progress. Students must also present an early version of their argument to fellow students and will be given feedback on the quality of their presentation as well as on the content of their arguments.

2 hours of seminars in the MT. 20 hours of seminars in the LT.

This year, some or all of this teaching will take place online.

Formative coursework

Students will be expected to produce 1 piece of coursework in the MT and 2 essays, 1 presentation and 1 other piece of coursework in the LT.

The formative coursework sets out several steps towards the dissertation: a literature review (due in MT); a first 2,000 words (due in week 1 of LT), a subsequent 3,000 words (which may be in part a revision of the first 2,000 words), due in week 5 of LT; a presentation of the student's arguments in LT; and a full draft of the dissertation, due in week 11 of LT. All written coursework must be submitted by email to both the student's supervisor and the teacher responsible. Students who fail to submit this coursework on time may be barred from submitting the dissertation. Participation in the weekly seminar and the quality of the presentation will determine 10% of the final mark for the course.

Dissertation (90%, 7000 words) in the ST. Class participation (10%).

Dissertations must be submitted in May 2021, exact date to be confirmed. They should be 5,000-7,000 words, and should be typewritten.

Student performance results

(2017/18 - 2019/20 combined)

Important information in response to COVID-19

Please note that during 2020/21 academic year some variation to teaching and learning activities may be required to respond to changes in public health advice and/or to account for the situation of students in attendance on campus and those studying online during the early part of the academic year. For assessment, this may involve changes to mode of delivery and/or the format or weighting of assessments. Changes will only be made if required and students will be notified about any changes to teaching or assessment plans at the earliest opportunity.

Department: Philosophy, Logic and Scientific Method

Total students 2019/20: 28

Average class size 2019/20: 14

Capped 2019/20: No

Value: One Unit

Personal development skills

• Self-management
• Problem solving
• Application of information skills
• Communication
• Specialist skills

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Sujet et corrigé Philosophie – Bac STI2D

Retrouvez les sujets et les corrigés de l'épreuve de Philosophie du Bac STI2D ! Vous pourrez les télécharger gratuitement pour réviser.

L'épreuve de philo du Bac STI2D a lieu mardi 18 juin. Retrouvez dès maintenant le sujet et le corrigé en ligne ! Les sujets et les propositions de corrigés des années précédentes sont aussi disponibles.

Retrouvez le sujet de l’épreuve de Philosophie du Bac STI2D 2024

Les sujets de l’épreuve de philo sont : .

Sujet 1 La nature est-elle hostile à l’homme ?

Sujet 2 L’artiste est-il maître de son travail ?

Sujet 3 Expliquer le texte suivant : Il est nécessaire aux hommes de se donner des lois et de vivre conformément à ces lois, sous peine de ne différer en rien des bêtes les plus sauvages. Voici quelle en est la raison : aucun homme ne naît avec une aptitude naturelle à savoir ce qui est profitable pour la vie humaine en société et, même s’il le savait, à pouvoir toujours faire et souhaiter le meilleur. Car en premier lieu il est difficile de comprendre que l’art politique véritable doit prendre soin, non du bien particulier, mais du bien général – car le bien général rassemble, tandis que le bien particulier déchire les sociétés ; et le bien commun tout autant que le bien particulier gagnent même tous les deux à ce que le premier plutôt que le second soit assuré de façon convenable. En second lieu, même si l’on était assez habile pour se rendre compte que telle est la nature des choses, et qu’on ait à gouverner un État avec un pouvoir absolu et sans rendre aucun compte, on ne pourrait pas rester fidèle à ce principe et faire passer pendant toute sa vie le bien commun de la société au premier rang et le bien particulier au deuxième. En fait la nature mortelle de l’homme le portera toujours à vouloir plus que les autres et à s’occuper de son bien particulier, parce qu’elle fuit la douleur et poursuit le plaisir sans tenir compte de la raison, qu’elle les fera passer l’une et l’autre avant le plus juste et le meilleur, et, s’aveuglant elle-même, elle finira par se remplir, elle et toute la société, de toutes sortes de maux.

PLATON, Les lois IX (IVème siècle av. J.-C.)

Retrouvez le corrigé de l’épreuve de Philosophie du Bac STI2D 2024

Voici l’extrait du corrigé de l’épreuve de philo du bac techno 2024 : .

SUJET 1 : LA NATURE EST-ELLE HOSTILE A L’HOMME ? Nous le savons, la philosophie pose plus de questions que n’apporte de réponses claires. Mais ce sont ces interrogations qui permettent d’avancer, se réaliser suivant son entendement. Les certitudes même se donnent des limites, de nouvelles interpellations, c’est toute notre liberté métaphysique. L’être humain est un élément de la Nature, c’est un postulat préalable indéniable. Mais par l’évolution darwinienne nous sommes en mesure de nous demander quelle Place l’homme et la femme occupe, quel rôle jouent-ils ? Il nous faut d’abord, avant de dégager la problématique posée, s’accorder sur les sens des mots de la question. Tout d’abord qu’est-ce que la nature ? C’est plus qu’un concept, une réalité Palpable, visible, ressentie, intégrante ou productrice. En l’homme, autour de lui, la nature est la Cause de la permanence de ce qu’il est dans le changement et le cosmos cher aux grecs. Nature signifie que, dans la réalité donnée, il y a un principe ou une cause, la nature, absolument indépendante. La nature est un ensemble avec des interdépendances évidentes. Mais peut-on influencer sur ces liens. L’hostilité, quant à elle, est un concept autant qu’une réalité par les effets que nous ressentons dans notre chair, le climat, le réchauffement climatique. C’est une marque d’opposition qui interroge car nous sommes dans cette nature. L’homme est une entité « organisée, intelligente, consciente » issue de la Nature, mais pas la seule. La problématique est donc ici spécifiquement, de réfléchir si l’être humain est un élément indissociable de cette Nature ou un possible maître. On perçoit déjà la prétention qui s’annonce. (...)

Retrouvez le sujet de l’épreuve de Philosophie du Bac STI2D 2023

Retrouvez le corrigé de l’épreuve de philosophie du bac sti2d 2023, retrouvez le sujet de l'épreuve de philosophie du bac sti2d 2022.

Extrait du sujet : Sujet 1 La liberté consiste-t-elle à n'obéir à personne ? Sujet 2 Est-il juste de défendre ses droits par tous les moyens ? Sujet 3 Expliquer le texte suivant : Si je pouvais m'assurer qu'un témoin a bien vu, et qu'il a voulu me dire vrai, son témoignage pour moi deviendrait infaillible : ce n'est qu'à proportion des degrés de cette double assurance que croît ma persuasion ; elle ne s'élèvera jamais jusqu'à une pleine démonstration, tant que le témoignage sera unique, et que je considèrerai le témoin en particulier ; parce que quelques connaissances que j'ai du cœur humain, je ne le connaîtrai jamais assez parfaitement pour en deviner les divers caprices, et tous les ressorts mystérieux qui le font mouvoir... Retrouvez l'intégralité du sujet ci-dessous :

Retrouvez le corrigé de l'épreuve de Philosophie du Bac STI2D 2022

Extrait du corrigé : Sujet 1 : La liberté consiste-t-elle à n'obéir à personne ? Introduction Qu'obéissance et liberté s'opposent, voilà qui semble de simple bon sens. Obéir, c'est ne pas faire que l'on veut, ce qu'on désire, ce qui nous plaît. Si la liberté est le contraire de l'obéissance, la véritable liberté consiste à l'obéir à personne. Cependant l'homme ne peut vivre qu'en société, subissant les contraintes de la vie sociale, le commandement de ceux qui ont le pouvoir de commander et les lois de ceux qui ont établi les lois. Dès que nous acceptons la vie commune — et comment pourrions-nous faire autrement ? — nous acceptons de renoncer à notre liberté naturelle pour garantir la protection de notre sécurité ou, tout simplement pour éviter les sanctions qui ne manquent de frapper les désobéissants. Comment sortir de cette antinomie ? Devons-nous vraiment renoncer à la liberté ?... Retrouvez l'intégralité du corrigé ci-dessous :

Retrouvez le sujet de l'épreuve de Philosophie du Bac STI2D 2021

Extrait du sujet Sujet 1 : Est-il toujours injuste de désobéir aux lois ? Sujet 2 : Savoir, est-ce ne rien croire ? Sujet 3 : La technique nous libère-t-elle de la nature ? Sujet 4 :Expliquez le texte suivant : Si au moins nous pouvions découvrir chez nous ou chez nos semblables une activité apparentée d'une manière ou d'une autre à ce que fait le poète ! L'investigation de celle-ci nous permettrait d'espérer acquérir un premier éclaircissement sur l'activité créatrice du poète. Et effectivement, une telle perspective existe – les poètes eux-mêmes d'ailleurs aiment à réduire l'écart entre leur particularité et l'essence humaine en général ; ils nous assurent si fréquemment qu'en tout homme se cache un poète et que le dernier poète ne mourra qu'avec le dernier homme. Ne devrions-nous pas chercher déjà chez l'enfant les premières traces d'une activité poétique ? L'occupation la plus chère et la plus intense de l'enfant est le jeu. Peut-être sommes-nous en droit de dire : tout enfant qui joue se comporte comme un poète en tant qu'il se crée son propre monde ou, pour parler plus exactement, transporte les choses de son monde dans un ordre nouveau à sa convenance.

Retrouvez le corrigé de l'épreuve de de Philosophie du Bac STI2D 2021

Extrait du corrigé SUJET 1 : est-il toujours injuste de désobéir aux lois En préliminaire il nous faut définir le concept de Loi. Du latin lex, « loi », c'est la « règle ». En philosophie, ce terme a deux usages majeurs :

• pratique, où elle équivaut à la notion de règle,

et scientifique, où elle relève de la nécessité. En droit, la loi émane du pouvoir politique, et plus particulièrement, en démocratie après le pouvoir absolu, du pouvoir législatif où elle est débattue à l'assemblée. Elle prescrit ou interdit au nom du bien commun. Idéalement, la légalité se fonde sur la « loi naturelle », c'est-à-dire sur ce qui est légitime, rationnellement juste. Mais Montesquieu montre que l'esprit des lois dépend davantage des coutumes, du climat… En morale, la loi, d'abord perçue comme d'origine divine (ce dont témoigne le Décalogue, ensemble de dix préceptes donnés par Dieu à Moïse), s'apparente à un impératif que notre conscience nous demande de respecter. Produit de la raison pour Kant, de la nature pour Kant elle est une perversion de l'éducation pour Nietzsche. En science, la loi désigne un rapport invariable entre deux ou plusieurs phénomènes. Elle s'applique aussi bien à la matière (physique et chimie), qu'à la vie (biologie) ou à l'homme (sciences humaines), y compris dans ses créations désintéressées (l'esthétique a aussi ses normes)mais la question, ici, ne va pas jusque là.La loi sociétale est pour l'homme l'une des conditions de sa survie et de son bien-être. Mais les lois sont différentes, contestées, le simple fait de les voter nous montre une nature intrinsèque de discussion. Alors il est utile de réfléchir à la légitimité de refuser la légalité ! Ce qui induit une conception d'injustice mais cette dernière est elle subjective ou vraiment contre le bon sens ? L'Histoire est riche de moments ou la désobéissance a modifié notre société et bien-être (révoltes sociales, mouvements féministes, etc...) Dans ces cas sur quelles philosophies se baser ? Se justifier de l'injustice ? Il y va de l'éducation ; obéir ou savoir désobéir ?

ANCIENS SUJETS ET CORRIGES 2019, 2018, 2017, 2016, 2015, 2014

Retrouvez le sujet de philosophie du bac techno 2019.

Extrait du sujet Sujet 1 : Seul ce qui peut s'échanger a-t-il de la valeur ? Sujet 2 : Les lois peuvent-elles faire notre bonheur ? Sujet 3 : Le fait qu'on ne voit aucune thèse qui ne soit débattue et controversée1 entre nous, ou qui ne puisse l'être, montre bien que notre jugement naturel ne saisit pas bien clairement ce qu'il saisit, car mon jugement ne peut pas le faire admettre par le jugement de mon semblable : ce qui est le signe que je l'ai saisi par quelque autre moyen que par un pouvoir naturel qui serait en moi et en tous les hommes. Laissons de côté cette confusion infinie d'opinions que l'on voit parmi les philosophes eux-mêmes, et ce débat perpétuel et général sur la connaissance des choses. On a tout à fait raison, en effet, d'admettre que sur aucune chose les hommes – je veux dire les savants les mieux nés, les plus capables – ne sont d'accord, pas même sur le fait que le ciel est sur notre tête, car ceux qui doutent de tout doutent aussi de cela ; et ceux qui nient que nous puissions comprendre quelque chose disent que nous n'avons pas compris que le ciel est sur notre tête ; et ces deux opinions sont, par le nombre, incomparablement les plus fortes. Outre cette diversité et cette division infinies, par le trouble que notre jugement nous donne à nous-mêmes et par l'incertitude que chacun sent en lui, il est aisé de voir que ce jugement a son assise2 bien mal assurée. Comme nous jugeons différemment des choses ! Combien de fois changeons-nous d'opinions !.... MONTAIGNE, Les Essais (1580)

Découvrez le corrigé de Philosophie du Bac Techno 2019

Retrouvez le sujet de philosophie du bac techno 2018.

Extrait du sujet : Sujet 1 : L'expérience peut-elle être trompeuse ? Sujet 2 : Peut-on maîtriser le développement technique ? Sujet 3 : Il est vrai que, dans les démocraties, le peuple paraît faire ce qu'il veut : mais la liberté politique ne consiste point à faire ce que l'on veut. Dans un Etat, c'est-à-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, et à n'être point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir. Il faut se mettre dans l'esprit ce que c'est que l'indépendance, et ce que c'est que la liberté. La liberté est le droit de faire tout ce que les lois permettent : et, si un citoyen pouvait faire ce qu'elles défendent, il n'aurait plus de liberté, parce que les autres auraient ce même pouvoir. MONTESQUIEU, De l'Esprit des lois (1748) Pour expliquer ce texte, vous répondrez aux questions suivantes, qui sont destinés principalement à guider votre réaction. Elles ne sont pas indépendantes les unes des autres et demandent que le texte soit d'abord étudié dans son ensemble. 1. Dégager l'idée principale du texte et les étapes du raisonnement. 2. Expliquer : a) « Dans les démocratiques, le peuple paraît faire ce qu'il veut » ; b) « La liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir » ; c) Que signifie « l'indépendance » dans le texte ? 3. Les lois sont-elles nécessaires à la liberté ?

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Extrait du corrigé : Sujet 1 : L'expérience peut-elle être trompeuse ? L'expérience a plusieurs définitions : Selon l'étymologie latine, le terme signifie « faire l'épreuve de ». L'expérience sensible est la somme d'informations données par les sens. L'expérience relève aussi du vécu, d'un apprentissage. L'expérience désigne enfin l'expérimentation désignant un ensemble de procédés permettant d'élaborer une loi scientifique. S'interroger sur la possibilité que l'expérience nous trompe, c'est envisager que nous avons été victimes de l'expérience. Nous avions confiance en l'expérience et elle nous a trompés. Comment l'expérience peut-être être trompeuse alors que nous tirons nous-mêmes des leçons de l'expérience ? L'expérience sensible peut être trompeuse Nous ne pouvons douter des informations des sens que sont la vue, l'ouïe, l'odorat, le toucher. Ils sont des intermédiaires indispensables pour connaître le réel. Comme l'explique le philosophe Hume, l'expérience sensible est le fondement des connaissances. Selon cet auteur, les idées sont des copies de nos impressions c'est-à-dire ce que nous ressentons, voyons… Or cette conception suppose que les sens sont fiables. L'expérience justement nous apprend que les sens ne sont pas toujours fiables. Descartes dans Discours de la méthode donne plusieurs exemples : le soleil paraît à quelques mètres, un bâton plongé dans l'eau parait cassé. Parfois même, nous croyons que l'objet existe or il s'agit d'une illusion d'optique. Que pouvons-nous déduire ? Dire que l'expérience est trompeuse signifierait qu'elle fait des erreurs ou qu'elle souhaite nous tromper. Cette personnification est inappropriée. Ce sont nous-mêmes qui avons une confiance abusive dans les sens. Ce n'est pas l'expérience qui est trompeuse mais nous- mêmes qui nous trompons. Comment ne pas se tromper ?

Retrouvez le sujet de Philosophie du Bac STI2D 2017

Extrait du sujet :

• Sujet 1 : Y a-t-il un mauvais usage de la raison ?
• Sujet 2 : Pour trouver le bonheur, faut-il le rechercher ?

Sujet 3 : On voit à quoi se réduirait l'homme, si l'on en retirait tout ce qu'il tient de la société : il tomberait au rang de l'animal. S'il a pu dépasser le stade auquel les animaux se sont arrêtés, c'est d'abord qu'il n'est pas réduit au seul fruit de ses efforts personnels, mais coopère régulièrement avec ses semblables ; ce qui renforce le rendement de l'activité de chacun. C'est ensuite et surtout que les produits du travail d'une génération ne sont pas perdus pour celle qui suit. De ce qu'un animal a pu apprendre au cours de son existence individuelle, presque rien ne peut lui survivre. Au contraire, les résultats de l'expérience humaine se conservent presque intégralement et jusque dans le détail, grâce aux livres, aux monuments figurés, aux outils, aux instruments de toute sorte qui se transmettent de génération en génération, à la tradition orale, etc. Le sol de la nature se recouvre ainsi d'une riche alluvion1 qui va sans cesse en croissant. Au lieu de se dissiper toutes les fois qu'une génération s'éteint et est remplacée par une autre, la sagesse humaine s'accumule sans terme, et c'est cette accumulation indéfinie qui élève l'homme au-dessus de la bête et au-dessus de lui-même. Mais, tout comme la coopération dont il était d'abord question, cette accumulation n'est possible que dans et par la société. DURKHEIM, Education et sociologie (1922)

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Extrait du corrigé : Sujet 1 : Y a-t-il un mauvais usage de la raison ? Analyse de l'intitulé : « La raison » est le bon sens, la faculté de produire des raisonnements c'est-à-dire l'articulation entre les propositions. La raison a plusieurs fonctions comme connaître le réel ou produire un objet ou encore agir. L' « usage » est l'utilisation. L'intitulé se demande si on peut mal employer la faculté propre de l'homme. La problématique est la suivante : comment peut-il y avoir un mauvais usage de la raison alors qu'elle est la faculté propre de l'homme ? S'il y a un mauvais usage, comment le savoir ? Comment la raison peutelle s'évaluer elle-même ? Plan possible : 1. Le devoir d'user de la raison A) L'homme est d'une nature différente par rapport aux autres êtres vivants. Il doit user de sa raison pour connaître le réel, pour produire et pour agir. Au contraire, les autres êtres vivants ont des comportements naturels régis par l'instinct. B) Or l'homme peut refuser de ne pas user de la raison. Il peut refuser de connaître le réel, de produire et d'agir. Ce n'est pas un mauvais usage de la raison mais de la volonté. Dans Qu'est-ce que les Lumières ? Kant explique les défauts de l'homme que sont la paresse et la lâcheté. Transition : Si l'homme a la volonté de se servir de la raison, est-il assuré de réussir à mener à bien ses projets ? 2. Un possible mauvais usage de la raison A) L'homme ne peut pas se passer de règles pour connaître, pour produire et pour agir. Il doit avoir une méthode. Descartes dans Discours de la méthode donne des règles simples : ne recevoir pour vrai que ce qui se présenterait de manière claire et distincte, diviser les difficultés, conduire par ordre les pensées et faire dénombrement. B) Par conséquent, l'usage de la raison ne peut se faire sans règles ni seul. L'homme a besoin d'un guide pour mener à bien ses projets. Le guide peut être le philosophe par ses écrits, le savant pour la production. Le dialogue est aussi indispensable comme nous le montre les dialogues de Socrate. La confrontation avec l'autre permet de nous rendre compte de nos erreurs.

NB : ce corrigé vous est proposé par Studyrama. Il s'agit d'une proposition de corrigé qui ne saurait tenir lieu de corrigé officiel. Toute reproduction sans accord est strictement interdite.

Retrouvez le sujet de Philosophie du Bac STI2D 2016

Sujet 1 : Pour être juste, suffit-il d'obéir aux lois ? Sujet 2 : Pouvons-nous toujours justifier nos croyances ? Explication de texte concerne un texte de MERLEAU-PONTY, Causeries (1948) : Même quand les peintres travaillent sur des objets réels, leur but n'est jamais d'évoquer l'objet même, mais de fabriquer sur la toile un spectacle qui se suffit. La distinction souvent faite entre le sujet du tableau et la manière du peintre n'est pas légitime parce que..."

Découvrez le corrigé de Philosophie du Bac STI2D 2016

Extrait du sujet Sujet 1 : Pour être juste, suffit-il d'obéir aux lois ? Juste est une qualité morale qui signifie assurer une égalité entre les hommes. Obéir aux lois signifie se soumettre aux normes qui régissent la vie en société. On peut distinguer les lois relevant du droit positif c'est-à-dire institué par les hommes et les lois non instituées par les hommes comme les lois relevant du droit naturel ou les lois religieuses. L'intitulé pose un but : être juste. L'intitulé affirme une condition : obéir aux lois. L'intitulé s'interroge sur cette condition : est-elle suffisante ou pas ?.

NB : ce corrigé est édité par Studyrama. Il s'agit d'une proposition de corrigé qui ne saurait tenir lieu de corrigé officiel. Toute reproduction sans accord est strictement interdite.

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Sujet BAc STI2D Philosophie 2015

Extrait du sujet 2015

Sujet 1 : La culture fait-elle l'homme ? Sujet 2 : Peut-on être heureux sans être libre ? Sujet 3 : La règle par où nous nous conduisons communément en nos raisonnements, est que les objets dont nous n'avons pas l'expérience ressemblent à ceux dont nous l'avons ; que ce que nous avons vu être le plus ordinaire est toujours le plus probable ; et que, lorsqu'il y a opposition des arguments, nous devons donner la préférence à ceux qui se fondent sur le plus grand nombre d'observations passées. Mais quoique, en procédant selon cette règle, nous rejetions promptement tout fait insolite et incroyable à un degré ordinaire, pourtant, en avançant davantage, l'esprit n'observe pas toujours la même règle : lorsque quelque chose est affirmé de suprêmement absurde et miraculeux, il admet d'autant plus promptement un tel fait, en raison de la circonstance même qui devrait en détruire l'autorité. La passion de surprise et d'émerveillement qui produit des miracles, étant une agréable émotion, produit une tendance sensible à croire aux événements d'où elle dérive HUME, Enquête sur l'entendement humain (1748)

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Sujet : La culture fait-elle l'homme ? Analyse du sujet :  

• Le terme de culture vient du latin « colere », mettre en valeur. Par extension, ce terme a plusieurs sens. Il désigne tout ce par quoi la nature humaine s'élève au-dessus de l'animalité et de la nature et tout ce qui, dans le milieu, est dû à l'homme. Ce sens concerne l'humanité entière.  
• Sens anthropologique (l'anthropologie est la science de l'homme.). On parle d'une culture pour désigner la manière déterminée dont une population donnée s'élève au-dessus de la nature. Ce terme renvoie à la diversité des groupes humains. La culture d'une société donnée inclut la totalité des coutumes, des lois, des croyances, des techniques, les formes d'art, le langage, la pensée. (sens anthropologique)  

La culture au sens restreint est également une norme d'éducation, un savoir, des goûts, une fréquentation des oeuvres, un savoir-vivre. Faire l'homme signifie constitue l'homme. Problématique : Comment la culture c'est-à-dire ce qui est institué par l'homme peut-t-elle être à l'origine de celui-ci ? (...) NB : ce corrigé vous est proposé par Studyrama. Il s'agit d'une proposition de corrigé qui ne saurait tenir lieu de corrigé officiel. Toute reproduction sans accord est strictement interdite.

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Extrait du sujet  : > 1er sujet : Les échanges sont-ils toujours intéressés ? > 2ème sujet: Une vérité peut-elle être définitive ? > 3eme sujet: Texte : PLATON, Gorgias (autour de 387 av. J.-C.)

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Nous avons demandé à un correcteur de plancher en même temps que vous sur le sujet et de vous donner ses éléments de réponse, pour vous permettre de les comparer avec votre copie. Extrait :  Les échanges sont-ils toujours intéressés ? Ce sujet demandait une réflexion sur la nature de l'échange et sur les liens que celui-ci entretient avec le don désintéressé ainsi qu'avec l'intérêt. En effet il demande ce qu'est la raison d'être des échanges et pourquoi nous échangeons. Les échanges sont présents dans nos vies et à de nombreux niveaux : la famille, l'économie, l'amitié, etc. Il faut donc traiter l'ensemble de ces échanges pour voir ce qu'ils peuvent avoir en commun ou au contraire ce qui peut les distinguer les uns des autres. Ce sujet pose problème notamment parce qu'il porte sur un « toujours », il interroge donc sur une forme d'éternel de l'échange qu'il s'agirait de découvrir voire de mettre en évidence si cela est envisageable. Pour répondre, plusieurs pistes sont possibles et aucun auteur n'est requis en particulier. Cependant, l'épreuve est également une épreuve de culture générale philosophique qui suppose mobilisation de quelques textes canoniques qui ont, en principe, été étudiés en classe. Dans une première partie, il était peut-être possible de faire une distinction entre l'échange et le don. Échanger c'est à la fois donner et recevoir de manière dédoublée : donner à l'autre et recevoir de lui un autre don qui suppose lui-même réception de sa part. En d'autres termes lorsque j'échange un objet contre de l'argent, je donne l'objet et je reçois l'argent et l'autre, me donne de l'argent et il reçoit l'objet.

Attention toutefois, il s'agit bien d'une proposition de corrigé et pas d'un corrigé officiel...

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WHA Dissertation Prize

The World History Association awards the annual WHA Dissertation Prize for the best doctoral dissertation in world, global, or transnational history.

2023 Dissertation Prize Winners

Congratulations to our 2023 Dissertation Prize winner Mejgan Massoumi , Fellow & Lecturer at the Stanford Civic, Liberal, and Global Education Program for her dissertation entitled "The Sounds of Kabul: Radio and the Politics of Popular Culture in Modern Afghanistan, 1960-79."

As noted by the committee: This dissertation explores the history of Afghanistan as a major producer of music across Islamic Eurasia and throughout its own global diaspora. A project about global networks, it is based on research in many archives, including in Kabul, many of which the author visited against serious odds.  Massoumi explains that the radio was a global technology that revolutionized the relationship between everyday people (both men and women) and the world and that permitted Afghans to articulate their place in the world through global lenses like the cold war, decolonization, and student movements worldwide. Massomi makes multiple important contributions to research and analysis in world history, including the emerging field identified as the history of sound. This dissertation presents an important analysis of the relationships between multiple spatial scales in modern world history, showing how radio and sound history offer a way to understand a synthesis of global and local. Moreover, this dissertation makes an excellent case for the importance of popular culture in the shaping of global connections. Massoumi’s analysis of the populism of the Afghan pop star Ahmad Zahir, for example, is a significant contribution to understanding the relationships between pop culture, global cosmopolitanism, and local tradition. It shows the diffusion of popular culture through the diffusion of technology, demonstrating the rise of a local and regional culture that first assimilated and then disseminated secular world popular culture among a Muslim population that world history surveys seldom acknowledge.

The committee has determined two honorable mention winners for this year's prize:

Hayley Genevieve Brazier for her dissertation entitled “Seafloor Machina: Aging Technologies in the Depths of the Pacific Ocean.” As noted by the committee:  This dissertation, an innovative interdisciplinary project that combines research in history and marine science, is a unique and skillfully researched study of the history of the impacts of industrial technologies on the ocean seafloor from the 1890s onward, with a focus on oil and gas drilling, undersea telegraph cables, and cabled observatories. The work is an important contribution to the “blue humanities” and to science and technology studies as well as world history. Brazier makes an excellent case for how historical study can assist in elucidating the long-term environmental impacts of industrial technology by drawing attention to global environmental impacts of late-nineteenth and twentieth-century imperialism. Her work touches on animal studies, technology, and industrialization, revealing a dazzling range of undersea human activity. This methodologically capacious work includes oral interviews and scientific information as well as archival records, and it deftly links ocean and industrial history to twenty-first century global concerns.

Rob Konkel for his dissertation entitled "Building Blocs: Raw Materials and the Global Economy in the Age of Disequilibrium.” As noted by the committee: This lively and relevant dissertation is a globally resonant account of trade in tungsten and manganese, two strategic raw materials needed for steelmaking, which were concentrated in locations that were remote from sites of advanced steel production. Konkel focuses on the decades between the 1880s and the 1940s and on the economic warfare and actual warfare that top steel producers engaged in to obtain the materials in question.  The dissertation is well written, and the proposition that “raw materials are key drivers of global history” is a terrific one for the field to take up. The study is spatially acute, organized around its central proposition that heavy industry was intractably global even as locations of resources and production were relatively fixed and distant from one another. Konkel argues that “bloc thinking” in international affairs was an effort to sequester natural resource supply chains into self-contained units, and he is also well attuned to the implications of his work for contemporary concerns like the race for rare earths today.

Thank you to all of the scholars who submitted their work to this year's competition. Thank you to the 2023 Dissertation Prize Committee: Ruth Mostern (chair), Peter Adebayo, Andrew Barnes, Felipe Fernandez-Armesto, John Voll, and Urmi Willoughby for all of the work you put into this process. You can read the committee's full report here . And congratulations again to this year's winners!

2024 Dissertation Prize Submissions

Submissions for this prize open on August 15, 2024.  The World History Association awards the annual WHA Dissertation Prize for the best doctoral dissertation in world, global, or transnational history—that is, one that examines any historical issue with global implications, including but not limited to the exchange and interchange of cultures, the comparison of two or more civilizations or cultures, or the study in a macrohistorical manner of a phenomenon that had a global impact. To be eligible for the 2024 prize, the dissertation must have been defended as part of Ph.D. or equivalent degree between the dates of 31 August 2022 and 21 August 2024.  Eligible candidates are allowed to submit once, not multiple years.  Deadline date for submissions is October 1, 2024.

The 2024 prize, which consists of a $500 award, a certificate, and a one-year membership to the WHA , will be formally awarded at the  WHA ’s 2025 conference if the awardee is in attendance.

Submissions should include a cover letter or contact information sheet, abstract, and a  PDF file of the full dissertation. All dissertation submissions must be in the English language.  The cover or sheet should include the following: name, professional or home address, email, telephone and name of PhD granting institution. 

Click here to apply for the WHA Dissertation Prize.

Entries must be submitted by  1 October 2024 . Late entries and submissions that do not adhere to these guidelines will be disqualified.

The Dissertation Prize Committee will determine the winner of the prize. In the event that the committee considers that the quality of the entries does not warrant the awarding of any prize, it shall have the right to make no award.

Contact the  WHA  with any questions regarding the prize or its guidelines.

Past Winners

• Carl Kubler : “Barbarians on the Shore: Global Trade and Everyday Life on the South China Coast, 1780 - 1860"

Honorable mention

• Ellen Nye : “Empires of Obligation: Law, Money, and Debt between England and the Ottoman Empire, 1670 - 1720"
• Kristyl Obispado : “The Pacific Sailors: Global workers at and on the edge of the Spanish empire (1580s – 1640s)”

Honorable mentions

• Jake Richards : “Liberated Africans and Law in the South Atlantic, c. 1839 – 1871”
• Nicholas Roberts : “A Sea of Wealth: Sayyid Sa’id bin Sultan, His Omani Empire, and the Making of An Oceanic Marketplace”
• Erik Glowark : “The Christianization of Kyushu: A World-Historical Interpretation of the Jesuit Mission to Japan, 1549-1650”
• Kristen Alff : “The Business of Property: Levantine Joint-stock Companies, Land, Law, and Capitalist Development Around the Mediterranean, 1850-1925”
• Vladimir Hamed-Troyansky : “Imperial Refuge: Resettlement of Muslims from Russia in the Ottoman Empire, 1860-1914”
• Sara Silverstein : “Doctors as Diplomats: The Origins of Universal Healthcare in International Society”
• Barry McCarron : “The Global Irish and Chinese: Migration, Exclusion, and Foreign Relations among Empires, 1784–1904”
• Kathryn Hain : “The Slave Trade of European Women to the Middle East and Asia from Antiquity to the Ninth Century”
• Isaiah Wilner : “Raven Cried for Me: Narratives of Transformation on the Northwest Coast of America”
• Patrick Kelly : “Sovereignty and Salvation: Transnational Human Rights Activism in the Americas in the Long 1970s”
• Phillip Guingona : “Crafted Links and Accidental Connections of Empire: A History of Early Twentieth-Century Sino-Philippine Interaction
• Bryce Beemer : “The Creole City in Southeast Asia: Slave Gathering Warfare and Culture Exchange in Burma, Thailand, and Manipur, 1752–1885”

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